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“可怜之人必有可恨之处，这句话很大程度上是对的”对此你怎么看？
“可怜之人必有可恨之处”？那不就成为了“可恨之处必是可怜之人”了么？可怜是人性，共性，可恨是个性，独性，可怜之人的“可恨”之处，完全与他人不着边际，怎么会产生可恨了呢？
矛盾的产生是阶值观念，是非标准不同而出现的，你的认可并不就是他人也必定认可。而“可怜”即是人性的基本同情，只有自己对此人的同感，同化，同受，同心，才能在心灵深处产生出怜悯之心，才能迸发出感同身受的切身体验之情，是褒义的正行，是温馨的暖意，怜惜是单独的关爱之为，完全与“可恨”不着丝毫边际。
凡是对“可怜”者又产生出“可恨”者，必定有着与“可怜”者产生出了利益之争，势力之争，阶层之争的脱口之辞的怨愤，“可怜”与“可恨”是怎么产生的，只有他心里最清楚，但如果硬要把它混淆在文字上让大众普遍接受，那就大错特错啦，不能把你的所愿所欲强加于人呵。
能对弱者，贫者，残者产生出可怜之心的人必定是人性暖暖的善良之人，如果能在行为给予实实在在的帮助，就是爱心境界己达到道德高尚之人，在这里，完全不存在“可恨之处”了，还是把“可恨”之心用到真正的可以恨之之处吧。
对于题者提的这个问题我是这样认识的。这个问题得从两方面说，其一如同题者所言。有的人好吃懒做过的不如人意，狼狈不堪，令人心疼，当人民物资援助之后，照样大吃二喝，不知省吃俭用，遭塌完了照样如此，真是令人可恨。其二有的贪溅之人，当人民帮助他以后，他发家致富了，他不但不帮助别人反而大吹大擂，目中无人，让人寒心，人民怎么会不恨呢！总之上述之人是极少数。
再说另一种人就完全不一样了，他在贫寒之时得到了人民的救助，当自己事业有成不但感恩救助者，而且还拿出很多资金献给公益事业，知恩图报，吃水不忘打井人。象这样的人能可恨吗？我们临村西四旺就有这样的典范。一家只有两口，男者名趙考尔，无儿无女，年轻时种着几亩地，不愁吃不愁穿，日子过的比较好点；而另一家名叫趙光林，日子过的很贫困，没的吃没的穿，可是趙考尔两口拿出些高粱玉米来救助，趙光林立志愤发读书，业成参加了革命，后来按排在县委工作。当趙家二老晚年，光林每年给他们买好吃的并给养老金成为有名的佳话，这样的人能可恨吗？
因此说来好人有好报，多做善事，众志成诚。相反说不道德的人是微乎其微。所以***都做善事，***都献一份爱心，社会才能呈现出温和的光环。
21、4、15，晨书。
对这个问题我持保留态度。
拿一件最直接的事情来说吧，也许大家都会明白“可怜之人必有可恨之处”，这句话真的是有因果的。当一个老人得不到儿女善待时，看起来这个老人是很可怜的……那么请问，有谁能够了解这位老人当年是怎样善待自己的父母，公婆，或者是岳父母
的呢？
某些可怜之人，确实有可恨之处。前不久，一位朋友给我说起了他们村的一位八十七岁的老人，死在床上躯体都冷硬了，才被他的后人发现，况且这位男性老人家儿孙满堂，周围的邻居朋友闻迅后，有的摇头叹气，有的却不以为然地说，这就是恶有恶报。
说起这位老人年青时，凭着自己身强体壮，不把家人和周围的邻居朋友放在眼里，如果家人或周围的邻居朋友不如他的意，轻则动口就骂，重则动手就打，特别是对他的家人，他最讨厌的是家里的大儿和大儿媳妇，因为他的大儿有轻微的思维障碍。有一次，他漫骂大儿时，大儿好言劝了他一句，他劫抓起棍子就打，他的大儿已是做父亲的人，他这一做，吓得孙子们哇哇大哭。还有一次赶场天，赶场后乘车回家，二个儿媳妇与他同乘一辆车，他给二儿媳妇买了乘车票却对大儿媳妇熟视无睹，看到这一切，大儿媳妇气得咬牙切齿。他对儿媳妇如此，而对他生前的妻子更是有过之而无不及。每逢赶场天，他便把家里的粮食悄悄装好藏在一边，待妻子赶场选走后，他便把亊先藏好的粮食拿到集市上去卖，用卖来的钱到羊肉汤馆子去吃羊肉汤，自己家的妻子儿孙连气味都闻不到。后来他的妻子积痨成疾离他而去。他仍然不痛改前非我行我素直到他行动不便时，后悔晚也。
因为他偏爱二儿和二儿媳妇，二儿媳妇长年起早摸黑地在外打工，照顾他就有心无力，一日三餐就靠大儿媳妇照顾，大儿媳妇把饭煮好后，不管他吃与不吃或吃多吃少，仍由其便。因此，他与大儿媳妇发生不少口角言语。一但发生口角，大儿媳妇就当众历数他的不是，让他哑口无言。后来他想吃猪腿，拿钱叫大儿媳妇给他买，大儿媳妇说不会买，喊他叫会买的人帮他买，他好不容易叫旁侄帮他买回来，他就叫大儿媳妇给他煮，大儿媳妇推说煮不来，要吃自己煮，等二儿媳妇知道后拿来煮，发现以经不能食用了。直到有一天晚上十点过，二儿和二儿媳妇打工回家，发现父亲屋内无声响，开门一看，发现他以直挺挺地死在床上。在整理他的遗物时，发现他身上还有现金及存折共二万余元。
这就是他平时对家人及周围的邻居朋友的为人处世不留后路，到老来有钱买不进口，想与他人闲聊，又无人敢与他多谈，怕他无是生非，自找苦吃。人啊，不管甚么时候和甚么年龄段，为人处世都要顾及前因后果，不要平时不烧香，急时抱佛脚就悔之晚也。
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